1、第十一回“鲁制义难新郎　杨司训相府荐贤上”中，作者通过对比鲁编修父女和杨执中祖孙的截然不同的品行和行事风格，批判了杨执中的恶劣品行，并通过对鲁编修的肯定，表达了自己对于真儒士的向往。

2、(瞧你二先生如此好糊弄，再招一个狐朋狗友与我帮衬。公子思贤若渴，即刻就要约着同去。)

3、总之，儒林外史第55回批注说，黄庭坚受邀到天子洛下，既注重道义，又推动社会的进步，他的行为受到了众人的尊敬和赞赏，也让他的思想变得更加明智。

4、该回的描写细腻入微，语言生动，展示了作者高超的文学造诣，使读者对当时的社会风气和人物形象有了更加深刻的认识。

5、比如，凤老四打探捉走万中书的原因，追问万青云实情。又叫秦中书活动施御史等人保举一个真的中书官衔。

6、《儒林外史》第七回，涉及范进入京参加会试，周进为之荐场，果中进士，后钦点山东学道。带着其座师周进的相妥，寻找荀玫而表现出的科场暗箱操作的黑暗。

7、再接着，由王惠和荀玫两个共做为追逐名利等不端之事。作者在次回中嘲讽之意十分显豁

8、他为人义气，料事精到，处事果决，肯担待，比秦老爹、高翰林等辈强多了。

9、好句赏析。

10、《儒林外史》第三回中，周进在贡院中的经历，揭示出科举制度对读书人的深刻影响。他的悲痛和绝望，反映出当时士人对于功名的渴望与现实的无奈。

11、此回主要人物是万青云和凤四老爹。万青云实为一穷秀才，虽然早年在扬州的“盐务”“诸公”不敢轻慢，又跟高翰林拜盟，但是他毕竟是假冒的中书，可悲可叹!那么凤四老爹的行为可圈可点。

12、这次游行对于黄庭坚来说，更多的是从中获取新知识，学习孔子所宣讲的道德观念，从而推动社会进步。他深知若能以智慧引领行为准则，以学问面对一切，人人都能在劳作中建立坚韧的精神力量。他更向天下承认：不以勤劳为荣，也不以懒惰为耻。

13、说着，只见看门人拿着红帖，飞跑进来说道：“新任街道厅魏老爷上门请二位老爷的安!在京带有大老爷的家书，说要见二位老爷，有话面禀。”两公子向蘧公孙道：“贤侄陪杨先生坐着，我们去会一会就来。”便进去换了衣服，走出厅上。那街道厅冠带着进来，行过了礼，分宾主坐下。两公子问道：“老父台几时出京?荣任还不曾奉贺，倒劳先施。”魏厅官道：“不敢。晚生是前月初三日在京领凭，当面叩见大老爷，带有府报在此，敬来请三老爷、四老爷台安。”便将家书双手呈送过来。三公子接过来，拆开看了，将书递与四公子，向厅官道：“原来是为丈量的事。老父台初到任就要办这丈量公事么?”厅官道：“正是，晚生今早接到上宪谕票，催促星速丈量。晚生所以今日先来面禀二位老爷，求将先太保大人墓道地基开示明白，晚生不日到那里叩过了头，便要传齐地保细细查看。恐有无知小民在左近樵采作践，晚生还要出示晓谕。”四公子道：“父台就去的么。”厅官道：“晚生便在三四日内禀明上宪，各处丈量。”三公子道：“既如此，明日屈老父台舍下一饭。丈量到荒山时，弟辈自然到山中奉陪。”说着，换过三遍茶，那厅官打了躬又打躬，作别去了。

14、那胡子道：“是他么?可笑的紧!”(P75页)

15、第十二回名士大宴莺脰湖　侠客虚设人头会

16、黄庭坚游行天子洛下，意在倡导道义，应证“古今两广”的传统。这种正道思想来源于古代的智慧，被称为“八佾焚书”。这里的“八佾”指的是八种武功，即剑术、枪术、刺术、拳术、弩术、奇术、禁术和耍刀术。这些武术不仅培养了品德，而且也用来维护正义，三才五德、正气正身，方能以错正己，达到正修之目的。

17、话说杨执中向两公子说：“三先生、四先生如此好士，似小弟的车载斗量，何足为重!我有一个朋友，姓权，名勿用，字潜斋，是萧山县人，住在山里。此人若招致而来，与二位先生一谈，才见出他管、乐的经纶，程、朱的学问。此乃是当时第一等人。”三公子大惊道：“既有这等高贤，我们为何不去拜访?”四公子道：“何不约定杨先生，明日就买舟同去?”

18、黄庭坚在洛阳的行为，也引起了天子的对他的重视，他的良善行为得到了称赞，这也增添了他的社会地位。在这次游行中，他既学习儒家思想，又体会到隐忍、忍让、理智、自制等道德观念，使得他们变得更加明智。

19、赏析：语言描写，写出了那个胡子客人对权勿用的不屑，预示着权勿用并不是一个值得敬重的旷世奇才。

20、此番前后，道出权、钱相通的腐败官场，也道出了科举制度所淘汰的某种牺牲品生活的困厄，品性的恶劣。

21、同时，其他人物如金有余和胡屠户等的形象，也生动地描绘了社会底层人民的智慧和善良。

22、周进生活穷困潦倒，不得不忍受着士林人物的羞辱和市井小民的轻蔑。但始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。

23、周进，《儒林外史》的重要人物。作品将其设定为一个皓首穷经、迷信经典、沉溺于制艺难以自拔但又懂得感恩的人。

24、在家穷的要不得，只在村坊上骗人过日子。口里动不动说：‘我和你至交相爱，分甚么彼此?你的就是我的，我的就是你的。’这几句话，便是他的歌诀。(P75页)