1、第一层：师者，所以传道受业解惑也。

2、第二层（第３～５句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

3、第二层：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

4、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

5、在《师说》中，作者指出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，意思是那些教孩子读书的老师，只是教他们读书断句，而不是传授道理、解答疑惑的人。这里的“句读”指的就是断句的技能。

6、⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

7、第１段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

8、②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

9、第三层（第６～８句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之人”“小学而大遗”的不明智的作法。

10、⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

11、第２段和第３段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

12、通假字篇一

13、第一层（第１、２句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

14、第４段，说明作《师说》的原因。继第３段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

15、第三层：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

16、⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

17、一词多义篇二

18、①择师而教之：(代词，指代人)

19、⑥则耻师：(动词拜师)

20、②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

21、①古之学者必有师：(名词，老师)

22、③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

23、①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

24、②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

25、第二层（第２、３句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

26、①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

27、③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

28、④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

29、⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

30、②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

31、⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

32、⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

33、层次结构：

34、④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

35、第３段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

36、④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

37、②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

38、②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

39、①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

40、①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

41、第一层（第１句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

42、③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

43、②生乎吾前：(介词，表时间，在)

44、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

45、提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

46、⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

47、③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

48、第２段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

49、④师道之不传也久矣：(动词，从师)

50、或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

51、③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

52、“句读”在《师说》中的意思是指句子的停顿和语调，也就是断句。在古代，由于没有标点符号，人们在阅读文章时需要根据文意和语气来判断句子的起止和停顿，以便正确理解文章的意思。

53、⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)

54、③固先乎吾：(介词，表比较，比)

55、⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

56、第四层（第９～１３句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

57、师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

58、授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

59、第三层（第４～６句），阐述择师的标准。第６句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

60、总的来说，“句读”在古代是一项非常重要的阅读技能，它不仅能够帮助人们正确理解文章的意思，还能够体现一个人的文化素养和阅读能力。